由詩篇90篇看新約聖徒所蒙的恩典

————–由詩篇九十篇看新約聖徒所蒙的恩典〈第一講〉————

詩篇90篇是很多弟兄姊妹都很熟悉、很喜歡的。這是一篇很優美的詩，也有幾分感傷和嚴肅。舊約聖經描述很多的人物，亞當、夏娃、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各……到今天所講的摩西，這些舊約聖經人物很顯明人的光景。所以第一講，先用詩篇90篇，讓大家認識人的光景；第二講，以詩篇90篇，襯托出新約時代聖徒在基督裡面所蒙的恩典。首先我們從背景來認識，神的選民猶太人經常讀詩篇，基督徒也讀詩篇，但我們不是猶太人，所以基督徒讀詩篇和猶太人完全不一樣。因此第二講我們要交通到，基督徒在基督裡如何認識這一篇詩篇，然後回頭看看聖靈在我們身上真實的工作到底是不是這樣。你到底是舊生命在活？還是新生命在活？你到底是活在基督裡，還是在基督以外。你到底經過十字架的救恩沒有。第二講的信息就是讓大家認識，十字架的救恩在我們身上是多麽奇妙、寶貴、和榮耀。所以我們的主題：「由詩篇90篇看新約時代聖徒所蒙的恩典」。如果一個基督徒還是走在曠野的道路裡面，他的光景就像詩篇90篇。

詩篇共有150篇，只有第90篇是摩西寫的。摩西被法老的女兒收養，成為埃及的王子，但他卻是希伯來人，他知道他是神的選民、是蒙應許的子孫。所以當他40歲的時候，他想以埃及王子的身份去幫助他的同胞希伯來人。有一天，摩西看見一個埃及人在打希伯來人。當時四周都沒有人，於是摩西就把那埃及人打死了。摩西不可能暗中作這事，而不為人知的。那也就是他離開埃及的時候到了，因為摩西殺了人，他不得不離開埃及逃避法老王的追殺。於是他就逃到米甸曠野，在那兒他娶了米甸祭司的女兒為妻。米甸曠野40年之後，神差遣摩西帶領以色列人出埃及。神藉著摩西以十大神蹟把以色列人帶出埃及，但這中間的過程實在不簡單。當法老王知道摩西要帶領以色列人出埃及的時候，就更加苦待以色列人。以致使摩西受到以色列官長的質疑、抵擋、反對。而摩西一而再，再而三的，找法老王交涉，最後神終於以衪的權能把以色列人帶出埃及。摩西統帥二百萬民眾，浩浩蕩蕩離開埃及，走在曠野之地，這樣的生活也是不簡單，就拿飲水的問題來說，美國軍隊攻打伊拉克的時候，為了幾十萬軍人吃的、喝的民生問題，用半年時間，投資了許多財力、人力，藉著飛機、船艦把食物、飲水送過去，但只不過為了打那幾天的仗。而摩西统帥的不是軍隊，乃是烏合之眾，除了老少婦孺之外，還加上牲畜、羊群、牛群都要趕著一起走。若不是神與他同在，就是洗手間的問題都沒辦法解決。當時以色列人要借地路過很多地方，他們都不肯借，怕惹麻煩，怕把他們的地都被踩平了，就是以掃的後代以東人也不肯借路給他們經過一下。所以我們看見，摩西统帥這一群烏合之眾，真是不容易。他在曠野的路程中，經歷了跋涉、乾旱、疲乏、疾病、爭戰，還有以色列人每天的吵鬧，摩西的一生真是在漂泊的裡面。所以最後他寫了詩篇90篇，以100多歲的老人家來向我們講述他一生的道路，講述他對人生的感觸。以當時的背景而言，摩西不是一個普通的人，他生長在埃及王宮裡面，學習了政治、經濟、統一、領導，當時各樣的學問他都學了，而且他更是一個神曾經向他顯現的人。所以摩西就以詩篇90篇來向眾人講到他對人生的感觸，好讓我們看見人生的需要。摩西所經歷的一生讓我們覺得很傷感，也覺得很嚴肅。所以第一講我們就來看，人一生的目的需要是什麽。這樣，我們就可以認識，新約時代神為什麼如此救我們，我們是蒙了怎樣的恩典。現在我們從第一節開始交通。

主啊，你世世代代作我們的居所

詩 90:1「主啊，你世世代代作我們的居所。」為什麼他說：主啊，你世世代代作我們的居所？摩西在四十歲時逃離埃及，在米甸曠野生活了四十年，八十歲時才蒙神的呼召；接著他帶領以色列民走曠野路程又是四十年，他一生真是漂泊又漂泊，他真是盼望耶和華作他的居所，不要再漂泊了。以色列人曾在埃及作法老王的奴僕，神把他們救出來。後來在迦南地建國不久，他們又亡國了，北國以色列亡於亞述，南邊的猶大亡於巴比倫。他們好像一直活在被擄、歸回，再被擄、歸回的光景中；摩西的嘆息正是因為他們真正在曠野裏走，一直在漂泊的裡面，他真是希望神作他的居所，不再漂泊了，而且在神的居所裡面享受神的同在，那該是多麼的美好。

            在此說，「你世世代代作我們的居所」，他真是巴望從現在開始，一直到他們的子子孫孫都能以神為他們的居所。舊約時代，一提到居所就是指建築物，就如帳幕、聖殿。舊約時代的觀念乃是神住在聖殿裡面、神住在帳幕裡面。為什麼他要神作他們的居所呢？因為他們當時在曠野路程中住在帳幕裡面，每次神為他們找好地方以後，他們就要搬家，要拆卸帳幕，到達目的地時又要搭起帳幕。每到一個地方，他們就照神所規定，把耶和華的帳幕搭好，從外院、聖所、至聖所，其中的每樣物件，祭壇、洗濯盆、金燈臺等，都要照神所規定的來放置，來整理，每一次的搬運都很不容易。若是神作我們的居所多麼好，不必漂泊了、不必再搬運了。所以摩西說，「主啊，你世世代代作我們的居所。」一直有神與他們同在，神的榮耀籠罩著他們身上，子子孫孫都活在神同在的裡面，不必搬遷了。而事實上，以色列人就是迷失在生活的裡面，忙於搬遷，搭帳逢、拆帳逢，最後忙得忘記他們在兜曠野道路了。這真是給我們很厲害的警戒，一個基督徒每天忙於現實生活，食衣住行，他忘記永生的路。他每天從早忙到晚，忙得忘記他一生到底該得著什麼。摩西是一個眼睛明亮的人，所以他向神呯求，「主啊，你世世代代作我們的居所。」

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從亙古到永遠你是神

詩 90:2「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」“從亙古到永遠你是神”，這乃是神親自告訴摩西。當那一天神呼召摩西來帶領以色列人出埃及的時候，摩西一直不願意去，他就問神說：「我到以色列人那裏，對他們說，你們祖宗的神打發我到你們這裏來。他們若問我說，他叫甚麼名字，我要對他們說甚麼呢？神對摩西說：我是自有永有的。又說，你要對以色列人這樣說，那自有的打發我到你們這裏來。」其實，神是獨一的神，衪不需要名字，名字乃是為了區別、分辨用的。耶穌道成肉身來到世界的人群中，才需要名字。而神只有一位，衪根本不需要名字。於是神照摩西能領會的告訴摩西說，「那自有永有的，打發你到他們這裏去。」“自有永有的”，在希伯來文就是「耶和華」，於是舊約時代就把「耶和華」當神的名字，也就是把形容詞當名詞用，這是神照著人能領會的告訴他們，再講多一些，人也聽不懂。今天我們就認識到，是那自有永有的打發摩西去的，也就是那位創造天地萬物的神，無始無終的神，獨一的神，要摩西去的。當時摩西就知道是耶和華打發他去的，以後聖經中就以耶和華為神的名，也就是照他們能領會的來稱呼神。臺灣人拜天公、馬祖、關公、觀音等，只有人造的這些偶像才需要名字，因他們是受造之物。

這裡說，「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」在還沒有天地以來，神已經存在了，未有時空以前就有了衪。在此，摩西在時空中看諸山時，神就啟示他諸山是怎樣的出生，世界是怎樣的造成，所以他寫了創世記。這些乃是神親自告訴摩西的話，也是從啟示中得到的，否則人憑自己不可能知道超越時空的事。然而，這啟示是給時空的舊人。

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                                                歸回：歸向神？歸於塵土？

詩90:3「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。」一般人對這句話不太有感覺，但摩西的感觸太深了。當時以色列人因為得罪神，不能進迦南地，摩西親眼看見他們一批一批的倒斃在曠野，摩西親眼看見他們一批一批的歸於塵土，唉呀！摩西的感觸太深了。他看見山水存在著，這一切的諸山都還存在著，環繞著曠野地，但以色列人一批一批的歸於土了，這是摩西很深的感觸。他看見諸山都還正常的存留著，為神作見証，諸山一直述說神的榮耀，穹蒼一直傳揚神的手段。但這一批一批的以色列人卻是活在神的震怒之下。非常可憐！諸山一直為神作見証，就是這一群以色列人活在神的震怒之下，一批一批的倒斃在曠野裡面。所以摩西有很深的感觸，他看見諸山還存在，但人事一直在改變。最近，有位弟兄由美國的紐約回臺灣的老家，他看見住家附近那座山還在，從小看到現在，那山還存在，但走在市區的街道上，人事全非，街道變了，左鄰右舍也改變了，人的變化就是這麼大。好像諸山都沒有動，但人事整個都改變了。在此，摩西感觸很深，看看諸山的情況，看看整個外界環境，再看看這一群以色列民一直在轉變，倒斃的倒斃，生出來的生出來，這就是人生嗎？！這裡喊說：「你們世人要歸回。」世人的歸回有二種情形，一種是歸向神，被提了、復活了；一種是歸於塵土，跟倒斃曠野的以色列人一樣。

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要愛惜光陰！用時空換取永生！

詩 90:4「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。」使徒彼得說，「主看一日如千年、千年如一日。」〈彼後3:8〉這裡摩西說，「千年如已過的昨日」，時間過得飛快，千年的時間，好像今天還來不及過，一眨眼、一轉瞬，就已經變成昨日了。他的感觸就是這樣，一千年就好像今天還來不及過，一轉身，就變成昨日了。最近一兩年，我看見路上的大學生，那麼年青就讀大學了，我記得我念大學時，已經好大了。現在的大學生，那麼小就讀大學了。再看看每間商店的老闆，個個都很年青，那麼年青就當老闆了。實際上，是我自己已經老了。時間真是過得很快！所以使徒保羅說：「要愛惜光陰！因為現今的世代邪惡。」神一直要我們用時空換取永生。我相信，今天來参加聚會的每一位都是樂意用時空換取永生，否則千年如已過的昨日，又如夜間的一更，一下子就過去了，真是太快了。當時空這麼快速的往前跑，而且一去不回頭，我們真是要仔細想一想一生的價值在那裡，我們一生到底要得著什麽，這個問題很重要。摩西感觸到人生的快速，他不過糊塗日子。很多人都在過糊塗日子，從早忙到晚，想那麼多作什麼，大家都是這樣過生活。在坐的每位，我們應當安靜下來想一想，難道一生就是如此忙忙碌碌嗎？神給我們預備的是什麼？我們永生的盼望在那裡？到底人生的結論是什麽？我們的需要到底是什麽？

在神看千年如已過的昨日，真是沒有時空，一下子就過去了。這些以色列人很可憐，神已經告訴他們不能再進迦南地，他們都要死在曠野。因為他們離開埃及的目的就是為了進迦南，而他們犯罪得罪了神，神不准他們進迦南地。他們就在這種人生失去目的情況下過了38年之久，他們就漂泊在沒有目的的光景中，苟延殘存，糊里糊途地過了38年，這是很可怕、很悲哀的。他們當時彷彿籠罩在一個氣氛裡面，整個都糊塗了、一點沒有感覺了。既然人生已經失去目的，不能進迦南地，那麼，當初為什麼出埃及呢？那麼，現在為什麼還在往前走呢？走路的目的是為了趕快經過曠野，進入迦南地。但他們已被畫定界限，不准進入迦南地，那麽，請問他們在曠野走什麼路？雖然，神照衪的信實把他們養到死，但他們真可悲、真可憐。可是，他們竟然覺得還可以活，其實，他們完全在一個不正常的光景裡面。他們彷彿籠罩在一個氣氛裡面，不覺得自己的不對勁。他們能夠沒有目的的生活38年，沒有方向的兜38年，他們已經沒有目的了，還在那裡遊盪。神對他們已經失去目的，他們卻還有自己的目的，那是很不正常的情形。總之，以色列人進不了迦南而在曠野兜圈子，四十年毫無目的的生活，這是很可怕的事情。

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唉呀！他們如水沖去！

詩 90:5,6「你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」在此說，“你叫他們如水沖去”，挪亞時代的洪水真是很厲害，把一切所有的都冲去了。這是神給我們一個警戒，有一天人所有的一切都要如水沖去。人的一生就好像如水沖去一樣，真的是這樣嗎？怎樣能脫離這種光景呢？這是很嚴肅的事情。他們毫無目的兜了38年，這幾十年當中真是如水冲去，一點價值都沒有。

下面又說，「他們如睡一覺」，中國人說：人生如夢。無論你這一生是好夢，還是惡夢，夢醒的時候，你都要去見神。有的人一生真是不幸，經過不好的環境，一生痛苦，那只是一場惡夢。有的人一生好像一場好夢，很幸運，生在富有的家庭，又有很好的機會，一生飛黄騰達，但請你注意，那只是一場好夢，夢醒的時候，你要去見神，這才是最重要的。

「早晨，他們如生長的草」，人常常只看早晨，以為自己還蠻好的。許多人他們一生正是早上的時候，彷彿太陽剛升起，雄心壯志正要展開，前途大有可為，這時候你告訴他，要注意、要把握你的一生，否則所有的一切都會如水沖去。他會覺得你的勸勉真是莫名奇妙，因為他覺得這是他的早晨，他覺得自已有辦法、他正要展翅上騰。但摩西告訴他，這只是早晨，一轉眼晚上就割下枯乾。許多人正經過早晨的日子，你勸勉他，他聽不進去。這裡說，「早晨，他們如生長的草」，意思就是說，早晨他正在發芽、生長，正在飛黃騰達、正在有辦法的時候，但要注意，什麼時候枯乾不曉得。在社會上，有人萬貫家產，一眨眼沒有了，這樣大起大落，也真是神的手。在坐的老人家都很能講出這樣的經驗，有人幾十棟房產，不到幾年的功夫，都被騙光了。早晨生長得滿好，怎麼一下子就割下枯乾了。神養育我們，神給我們恩典，有一天我們都要在神面前交帳的。

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好大膽，惹神的忿怒！

詩90:7「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」摩西的感觸非常深，他見得太多了。那時，神為了拯救以色列人，脫離法老的手，在埃及神以十大災難攻擊埃及全地，尤其第十災，擊殺了埃及地所有的長子，甚至法老王的長子死了，連頭生的牲畜也都死了，引起埃及地的大哀號，沒有一家不死一人。我們再看，當那時整個法老的軍隊被埋葬在紅海的情况，給摩西的印象也很深。所以在此摩西說：「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。」我們真是要敬畏神，神真是觸犯不得。

以色列民在西乃山下，要求亞倫造牛犢，讓他們拜偶像。後來摩西下西乃山時，因以色列人拜金牛贖犯了大罪，當天被殺的有三千人，而且神還氣的不願與以色列同往迦南，但經由摩西的求情，神才與他們同去。這些都讓我們看見神的憤怒在人身上，人因神的怒氣而消滅。人常常惹神憤怒，就像亞倫的二個兒子拿答、亞比户，他們献祭不照神所吩咐的來作，不懂得敬畏神。我們應該知道，服事神是很嚴肅的事，神設立了祭司體系，又規定了事奉的條例，告訴他們如何的穿上祭司袍，又如何取燈臺的火和香爐的火，神都給他們定規好了，所有事奉的動作都是照著神的吩咐。而亞倫的二個兒子拿答、亞比户卻献上凡火，是耶和華神沒有吩咐的，於是有火從神那降下，他們全被火燒死了。若不是神這麽厲害，讓他們醒目一下，他們以為在會幕裡面的動作沒什麽。實際上，祭司的事奉，是很嚴肅的，不是作一個動作，因為有神在其中。在教會中也是如此，我們不要以為這個動作、那個動作，都是儀式。為什麼教會失去神的同在，禱告不感動、唱詩歌沒有聖靈的工作，就是這個原因。亞倫二個兒子的動作，正是顯明他們裡面沒有敬畏神的心，好像不知道是來到神面前，好像不認識“這是一個事奉”，所以他們受到死亡的審判。因此，摩西很能感受到這句話：「我們因你的怒氣而消滅」。

有些教會，無論主席、招待、聖餐司事，都要穿西裝、打領帶，至少外面還有個樣子，然而基督徒裡面的光景真要神來憐憫。一個人敬畏神的態度如何，他對神認識的程度如何，就顯明一個人裡面對神的光景，這是很重要的。在美國紐約市聚會很不容易，星期日早上10:30聚會，有的人必須九點就要出門，因為紐約市很大，這一區到另一區，一趟車就要用1小時，又因為星期日地下鐵班次少，如果再加上轉車、等車，常常到禮拜堂時已經遲到了。有人付了很大的代價趕聚會，他定規知道神是至寶，值得他如此擺上。如果我們所信的神沒有價值，你怎麼信這樣一位沒有價值的神？許多人相信$2.00可以吃一頓早餐，他不相信神能養他，他只信$2.00，彷彿耶穌還不值那$2.00。如果你信值$2.00的神，那太可憐了，那麽，禱告怎能蒙答應？又怎能保守你全家平安？如果神在你心目中沒有價值，那你信靠一個沒有價值的神，你就是自己騙自己。如果你不覺得衪那麽重要、尊貴，值得你付上一切所有的代價，那麽，你不會完全信靠衪；你不可能把自已完全献給衪的！若衪在你心中沒有什麽價值，你不會敬畏衪，你也不可能正常活在衪面前的！若衪在你心中沒有份量，當然你就沒有信心求告衪，你靠自已還比靠衪強、你信自己還容易些。一個基督徒在神面前生活的態度，就知道他真實蒙恩的光景；一個基督徒現今的光景，就知道他在神面前所蒙的恩典。他蒙的恩典是這樣，所以他過這樣的生活。他蒙的恩典是這樣，所以他用這樣的態度事奉神。他蒙的恩典是那樣，他對神就是那樣的態度。他所遭遇的事情，實際上也能反照出他所蒙的恩典、並他在神面前的態度。    

第7節下半句說，「因你的忿怒而驚惶」，摩西在帶領以色列人的過程中，他遇到太多驚惶的事，正如可拉黨的叛變，神使地口裂開，把可拉黨一切所有的都吞滅了，地口又合起來。神又使火從天而降，燒滅了那同謀叛變的200位首領。當時百姓都嚇壞了，所以摩西寫這樣的話“因你的忿怒而驚惶”，也就是因神的怒氣都消滅了。有的人很麻木，他說地震沒有什麽，不過搖一搖，這就是沒有感覺，麻痺了。在臺灣，百姓以為有颱風是正常的，地震也是正常的，他們就不知道有些地方是完全沒有颱風的，完全沒有地震的。在臺灣的百姓以為颱風、地震都是當然的，而且颱風還沒有來，早就預備好等著颱風來。人真是麻痺了。以色列人一再受教訓，一再失敗，一再惹神憤怒，方才可拉黨倒了，接著又在什亭的地方，以色列的百姓與摩押女子行淫亂，那時遭瘟疫而死的，有二萬四千人（民 25:1,9）。所以摩西感觸很深，而寫下詩篇90篇，講到他一生所經歷的，這些都是在以色列人身上所發生的。但是，這些不應該在我們身上發生。可是歷史一再重演，歷史重演再造錯誤，許多人勸不聽。所以能早一點醒悟過來的人，是蒙神很大的恩典。

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我們的罪孽無法隱藏

詩90:8「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」這裡提到，我們的罪孽無法隱藏，大衛說，耶和華不算為有罪的，那人便為有福。〈詩 32:2〉如果神一直把我們的罪擺在衪面前，那我們真是很可憐，好像天天盯著我們的罪，跟我們算帳。感謝神，新約時代這一切罪的問題都解決了。

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這聲歎息就說出他們一生如何惹神憤怒

詩90:9「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」

這是描述以色列人四十年曠野生活，很真實的一句話，基督徒若是生活在曠野裡面也是這樣，他沒有在基督裡的事實，還在舊生命裡面活。有許多弟兄姊妹喜歡讀詩篇，越讀越響應，讀詩篇就好像讀他自己一樣，真是讀進去了。如果今天你讀詩篇90篇，你也覺得你生活在神的震怒之下，這就不對了，因為那是曠野生活，不是基督徒的見証。所以我們應該知道，舊約聖經就是顯明人的光景，因為當時十字架的救恩還沒有成全，因此摩西不能說：「活著不再是我，乃是基督在我裡面活。」亞伯拉罕為什麼還要仰望基督的日子呢？因為他沒有得著基督在他裡面活。

當時在曠野，神對摩西說：「你在眾人面前沒有尊我為聖。」為什麼神說這句話呢？因為神藉著摩西頒佈的律法，他自己守不住，這就是人的光景、人的極限。舊約時代就是講人的光景，新約時代乃是講神的兒子，二者完全不同。雖然我們還在肉身裡面，但神給我們屬天的生命成為神的兒子。十字架的救恩就是拯救我們成為神的兒子。既是神的兒子，為什麼還要惹神的憤怒？為什麼還生活在神的震怒之下？這是很可怕的一件事。許多基督徒家庭，夫妻經常吵架，一個大聲、另一個更大聲，孩子也鬧，這就是神的震怒顯在人的身上。這種沒有相愛、沒有和平、爭吵的光景是神不喜悅的，而神的不喜悅就從人身上表達出來，就從人的怒氣表達出來，於是人就爭鬧、失去平安、沒有喜樂。在一個團體也是如此，神的震怒顯在那裡？就是顯在人的當中，這是很可怕的事。

這節經文提到摩西對當時40年曠野的生活非常有感觸。為什麼摩西說，我們經過的日子都在你震怒之下？因為摩西真不知生了多少氣，經過多少的風浪，挨了多少罵，真是內憂外患。那時，哥哥姊姊看不起他，說他討了外族的女子，後來神出面干涉，責備他們「毀謗神的僕人」還不懼怕呢！馬上米利暗就得了大痲瘋病。當時以色列民任何的問題都找摩西，沒有蔥、蒜可吃也怪摩西，沒有水喝也怪摩西，沒有肉可吃也怪摩西，百姓鬧他、抵擋他、不順服他，又拜偶像，又淫亂。他們生活在曠野中滿了問題，常常惹神生氣。所以摩西感概萬千的說：我們度盡的年歲，好像一聲音嘆息，因為都活在神的震怒之下。照理說，以色列民有嗎哪、有肉，吃飽了、喝足了，應該沒事了。不！他們還排隊到摩西那告狀，他們有太多的爭執、問題，要摩西給他們裁判，教他們律法書，摩西真是累死了。於是摩西的岳父建議他一個辦法，就是授權給千夫長、百夫長、五十夫長來處理百姓的問題，那些嚴重解決不了的案子再送到摩西那裡。當時以色列百姓吃飽了、喝足了，彼此之間還疙疙瘩瘩，你虧欠我，我虧欠你。請注意，他們忘記了這只是曠野、過程，他們的目標是進迦南，吃什麽、喝什麼，那都是小事。但是，他們不是這樣，他們還覺得神對不起他們，不愛他們，埋怨神為什麼把他們帶出埃及。他們全然忘了從前在埃及為奴痛苦的日子，他們天天祈求神拯救他們，一直呼喊神的拯救。結果神把他們帶出埃及，還是對不起他們，不愛他們。所以摩西就感觸到他們經過的日子都在神的震怒下，沒有一樣討神的喜悅，好像一出生就在惹神憤怒。因此他們度盡的年歲好像一聲歎息，這歎息聲真是又長又深，這聲歎息就說出他們一生如何惹神憤怒。

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                                 勞苦愁煩，轉眼成空

詩90:10「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這裡說，一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲，當中有什麽好誇口？其中所誇口的就是勞苦愁煩、轉眼成空，最後便如飛而去。為什麽勞苦愁煩呢？實在有太多煩人的事情，譬如最近，大家都為找不到工作在愁。等找到工作後，就開始為找到的工作煩，因為愁後面就是煩。這工作作下去真是累、勞苦，而沒有工作時又愁的要命，最後轉眼成空，什麼都沒留下來，真可憐。

當時摩西40年在王宮、40年在米甸曠野、又40年帶領以色列民繞曠野，摩西所受的這一切，就是為了應付這一群以色列民，他實在無耐而感到勞苦愁煩，以色列民也勞苦愁煩。走在曠野道路就是如此，帶領的人很辛苦，被帶領的人也很辛苦。今天基督徒也是如此，星期天快到了，牧師就打電話關懷，上星期怎麼沒來？來聚會呀！被叫的人感到很煩，他會說：「信什麽耶穌，你們去就好了，還叫我去？我已經夠忙了，還要花時間聚會、信耶穌。我按排不出時間去。」傳道人也很為難，請這個、請那個，打這個電話，又打那個電話，帶領的人很辛苦，被帶領的人也很辛苦，因為走在曠野道路上就是如此，他裡面沒有力量愛慕神，也沒有力量主動的催促他來聚會，他只感到很累，因為裡面沒有恩典。許多人一生煩呀、累呀，最後勞苦愁煩，轉眼成空，便如飛而去，一切都消失了。新約時代，神不許可我們活在這樣的光景裡面。如果一個基督徒也是勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去，這就不對了。

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目中無神、不怕神

詩 90:11「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」

一個基督徒應該知道神怒氣的權勢，敬畏神，不要惹神的忿怒。一個敬畏神的基督徒，他不敢得罪神，因為他知道神在察看，神會審判，神也會報答，他更曉得如果有一天神的手臨到，我們就招駕不住。一個基督徒怕神、敬畏神，他的光景就會簡單了。當時以色列人如果怕神、敬畏神，也不致於亡國。目中無神、不怕神，這是撒但的靈，這是很可怕的。

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詩 90:12「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。」

摩西看見時間飛逝而過，他求神指教我們怎樣數算自己的日子，那一點能討主的喜悅，那一點在生命上能夠有價值，那一點在神的眼光中能夠有價值，帶到永遠，不隨時空而流失。若能這樣，他真是一個智慧人。所以我們要愛惜光陰，以時空換取永生。在這裡說，求神賜給我們智慧怎樣數算自己的日子，還有多少日子我們就要去見神了。有一位老人家中風12年身體很虛弱，難道每一個人老了都是這樣嗎？身體虛弱，頭腦不清楚，老年癡獃症，這就是人生的末了，那太可悲！在英國，有一位老姊妹已經90多歲了，家人請牧師為她禱告，怎麼禱告呢？禱告神醫治她再好好活？但90歲了身體很弱了，談不到生活品質了。這位神的僕人就照著神給他的負擔告訴老姊妹說：「你要預備好，去迎見你的神。」末了老姊妹很感謝神，她重新調整她在神面前的光景，該對付的對付、該認罪的認罪，把她的心再次舉起來獻給神。這就是預備好自己的光景，去迎見神。這也就是得著智慧的心，好好數算自己的日子。

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神轉回？人轉回？

詩 90:13「耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。」這句話只是摩西的表達，神不是不轉回，神早已轉回，其實是等待人的轉回，意思就是說，主阿！祢不要再任憑我們，愛怎麽做，就怎麽做。那太可憐了，我們願意將心轉向祢。當我們的心一轉向神的時候，神根本就一直在那裡等候著我們。當時以色列人最可憐的就是神任憑他們，讓他們一直在曠野豪無目地的兜圈子，一直到死。只要神轉回，神不任憑他們，他們馬上就能進迦南地。所以摩西在此說：「求你轉回，為你的僕人後悔。」意即，不要再這樣對待我們，不要再讓我們走得罪你的路。如果摩西禱告說：「主阿！不要再這樣對待我們。」神會說：「我沒有叫你們這樣。」實際上，是當時的以色列民應該轉回，求神不要再任憑他們。人若是有這樣一顆心，神一定會憐憫。

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永遠填不滿舊人的無底洞

詩 90:14「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」這是在曠野的一面鏡子，一點沒有喜樂。如果彼得當時聽見這話，可能彼得會分一點喜樂給他，因為彼得是滿有榮光的大喜樂。一個基督徒在曠野的道路中，也是如此，勞苦、愁煩、重擔，不可能一直歡呼喜樂。只有神答應他的禱告時，他有短暫的喜樂；只有當神看顧他、賜福他、扶持他的時候，他會喜樂一陣子，當環境一轉換又不喜樂了；常常聽弟兄姊妹作見証，很喜樂，一星期後，如果你讓他再作那見証，味道就不大對了，因為環境已經改變，不像上週那麽好、那麽新鮮、那麼有力量，不知道又發生什麼問題。

在此說：「求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。」好像神不愛我們，如果神愛我們，我們怎麽會這樣生活呢？其實，以色列民悖逆神，神還天天降嗎哪養活他們，他們不必煮什麽，只要拿器皿去撿嗎哪，不必作任何工作，這樣的光景他們還嫌神不愛他們，還要飽嘗慈愛。請問到底要神怎麽作呢？神天天養活他們，有水喝、有食物吃，不必耕種勞苦，他們還嫌神不愛他們，他們還嫌吃得不好。舊人的光景就是如此永遠不滿足，今天感覺神很愛我，明天愛不見了，只感到神虧待他。其實，神沒有照我們對衪的態度對我們，若神照我們的光景對待我們，我們就惨了。在此提到，神天天養育我們、供應我們，我們還覺缺乏，這就是我們自己的光景造成的。照理說，他們應該跪下來感謝神，因為神沒有照他們對神的光景對他們，神還存留他們的性命，養活他們，否則在迦底斯巴尼亞不能進迦南的那一天，他們早就該死了。

一個光景正常的基督徒應該時常感謝神，因為神天天在養育我們，幫助我們，供給我們，暗中保守我們。神暗中保守我們，我們都不知道，神暗中幫我們化解許多事，我們都不知道，所以我們基督徒應該知恩感恩在神面前。新約時代，一個基督徒真正走在十字架道路上，甘心為主受苦，他絕不會說，主阿！讓我飽嚐你的慈愛。在「馨香的沒葯」那書中提到，外面的苦難對她能承受苦難的能力而言，就好像「杯水車薪」一般。那意思就是，神給她外面的壓力有一磅，

但是她裏面卻有能承受百磅壓力的恩典。一個真正走在十字架道路的基督徒就是這樣，因為他知道他這個人需要改變，所以神興起環境對付他這個人；他知道他這個人一定要解決，所以他愛慕神給的環境來解決他這個人，好讓基督成為他的生命；每當十字架臨到，他能歡喜接受，他知道自已是該死的，所以他裡面有充足的恩典去承受外面的環境。一個真正走上十字架道路的基督徒，他實在是這樣，這就是十字架的經歷，但這還不是與主合一的光景。

在此摩西向神呼求「求你使我們早早飽得你的慈愛」，我想神的心很難過，好像我們的兒女流淚說：「爸爸你怎麼不愛我。」作父母的心會很痛。在舊人身上、在舊生命裡面沒有辦法滿足，不可能滿足，他永遠不夠，因為時空一直在轉換，今天需要平安，明天又需要喜樂，後天又需要自由，再後天又需要錢財，再後天又需要地位，再後天又需要得到能力，永遠不滿足。時空一直在轉換，環境一直在改變，今天有今天的需要，明天有明天的需要，現在有現在的需要，永遠填不滿舊人的無底洞。

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沒      有      喜      樂

詩 90:15「求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。」

在此提到，我們受苦的日子有多少，我們遭難的年歲有多少，希望神給他們補償一下，使他們喜樂的日子也有多少。總之，直到摩西寫詩篇90篇，他們所經歷的都在受苦、遭難的裡面，他求神給他們彌補一下，讓他們能夠喜樂。為什麼求喜樂，因為沒有喜樂。

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                                                            這句話有沒有成全？

詩 90:16「願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。」舊約時代都看神的作為，新約時代乃是看神的自己。舊約時代都看神顯出的作為，沒看見神，也不認識神。這裡說，願神的作為向你的僕人顯現，這樣摩西才知道如何帶領以色列民，按著神的心意帶領以色列民，也有屬靈的度量帶領以色列民。第16節下半句：「願你的榮耀向他們子孫顯明。」這榮耀也是指神的作為而言，讓以色列民子子孫孫能看見神的榮耀、認識神的榮耀，這樣他們才能敬畏神。以上這是摩西的禱告、摩西的心願。那麽，這句話有沒有成全？成全了！在歷代志下 36:15「耶和華他們列祖的神因為愛惜自己的民、和他的居所、從早起來差遣使者去警戒他們。」這就是神的榮耀向衪子孫顯明，我們再看顯明的結果如何？我們看16節「他們卻嘻笑神的使者、藐視他的言語、譏誚他的先知、以致耶和華的忿怒向他的百姓發作、無法可救。」最後以色列民就是以亡國結束了，真是很悲慘的一句話。舊約的失敗就說出為什麼要另立新約。

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           人手所作的工，不能堅立到永遠

詩 90:17「願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」第17節上半句說：「願主─我們神的榮美歸於我們身上。」就是希望我們能夠彰顯神的榮美，讓人看見我們是神的選民，讓人看見神的選民與一般外邦人不一樣，巴不得神的榮美從我們身上顯明出來。這乃是摩西的禱告。第17節下半句：「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」原本神帶領摩西來建立一個祭司的國度，聖潔的國度。結果都沒應驗，都完了。摩西又禱告，求神堅立他手所做的工。我們知道，神看舊約不行了，就重立新約。摩西所頒佈的律法，最後藉著十字架的救恩來成全。所以我們應該認識第一點，舊約時代就是看工作、看人、看器皿、注意所作的。新約時代乃是注意所是的，不是注意所作的。我們從舊約時代這一段過程如何失敗，就看見人的需要。因著人的需要，神就給我們預備了救恩。從神的救恩裡面，我們再回頭看看自己真實蒙恩的見証，真實蒙恩的光景。

在此提到，「願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」請問，手所做的工在那裡得以堅立？在基督裡面所作的工，不必求堅立，都帶進入永遠；不在基督裡面所作的工，也堅立不了，所以一直求神堅立，但求堅立也無法堅立。他們所建的國度沒有了，律法也過去了〈在基督裡才成全〉；所立的割禮之約也廢掉了，神重立新約，希伯來書 8:13「既說新約、就以前約為舊了。但那漸舊漸衰的、就必快歸無有了。」在日光之下所作的一切都是虛空，唯有在主裡面的勞苦不徒然，只有在基督裡面新人所作的工，也就是神自己所作的工，也就是基督生命流露出來的工作，不必求堅立都能帶到永遠。舊約時代就是我來作工，禱告求神幫助我作工；我來作工，禱告求神堅立我手所作的工。舊約時代就是看器皿、看工作、看手所作的。但如今是新約時代，我們應該注意裡面所是的，這是我們要彼此勸勉的。萬事萬物都是虛空的虛空，都要過去，只有一個是重要的，就是聖靈在我們身上那真實的工作。一個基督徒應該為自己真實蒙恩的光景著急，好像一個學生他常為自己的功課著急，他的書才能讀得好。如果有一天你發現你對聖經那麼的陌生，你會很著急，那麽，神就會幫助你下功夫去把聖經讀熟起來。如果你看見自己的光景不行，還隱藏著許多罪、汚穢，你會為自己屬靈的光景著急，那就是你要蒙恩的時候到了。一個基督徒能夠為自己屬靈的光景著急，他才會真正到神的面前尋求拯救，他才能真正蒙恩，進入新約時代的光景，這是非常的重要。

當時摩西為自己的光景著急，為這樣的人生著急，他重新估價人生，120歲的老人描述他對人生的感觸，為什麼生活在神的震怒之下？為什麼過虛空的生活？為什麼過如水沖去的生活？為什麼好像把握不住神所給的時空？為什麼神所給的一切都隨時間流失了？他很著急，他呼求神轉回、轉回，不要再這樣對我們吧！神呀！總要留下恩典恩待我們。所以摩西有四個祈求：求智慧、求轉回、求慈愛、求喜樂。一直的求呀！求神憐憫他、求神恩待他，求神作工，讓他從此能堅立起來，讓他從此不要再過得罪神的日子。他真是為自己不堪的光景著急，為什麼還在遭難？為什麼神的慈愛顯明不出來？為什麼還不能喜樂？為什麼看不見神的作為？為什麼自己的光景還是原封不動。摩西很著急，所以在舊約時代留下詩篇90篇。而詩篇90篇讓我們看見人生的需要，如今新約時代，十字架的救恩成全了，讓我們得著基督，滿足了我們人生的需要。第二講我們將提到，以新約時代回頭來認識這詩篇90篇，你就能看看自己真實蒙恩的光景。

————————— 結 束 的 禱 告 ————————–

禱告：「主耶穌，我們滿心感謝祢，祢實在愛我們，到如今祢還存留我們的生命、氣息，因此我們深信祢還給我們機會，讓我們真實的蒙恩。當時摩西在那向祢呼喊、向祢求告，主阿！祢在新約時代來答應摩西的要求。主阿！我們看見人生的需要，就是仰望祢十字架的救恩，就是需要得著祢的自己。求主保守每位弟兄姊妹，趁著還是早晨、趁著還有時間、還有機會的時候，趁著還有心願在祢面前尋求袮的恩典和拯救的時候，主阿！求祢使我們有認真的態度對待自己，求祢光照我們，在我們身上作真實的工作，能從今時帶到永遠。主阿！求祢聽我們的禱告，奉耶穌的名禱告，阿們。」

 

———— 由詩篇九十篇看新約聖徒所蒙的恩典〈第二講〉————–

上次，我們已經過了第一道，把該知道的已經交通了。我們不要忘記，猶太人也讀詩篇，猶太人也讀舊約聖經，猶太人也從舊約聖經中得到警戒。基督徒也讀詩篇，基督徒也讀舊約聖經，但不要忘記我們是基督徒。希伯來書是向猶太人傳講福音，盼望聖靈作工使他們得救。保羅為骨肉之親猶太人的得救，他很著急，盼望他們認識耶穌、得著耶穌。但希伯來書之所以對外邦人信徒還有價值，就是因為很多信徒的光景跟猶太人差不多，他們所信的是一位在天上神。感謝神！基督徒不一樣，基督徒所信的是一位住在我們裡面的神。所謂得永生，就是我們得著我們親愛的主耶穌，得著耶穌就是得著永生。我們所信的神，衪不但是在天上超越一切的神，衪更是要住在我們裡面成為我們生命的神。這只有在新約時代聖徒能夠這樣蒙恩，若不是經過十字架的救恩，人永遠都像舊約時代的猶太人一樣。所以第二講我們來看詩篇90篇，以舊約時代的光景來襯托、比較，幫助我們清楚認識，新約時代聖徒所蒙的恩典。

摩西以120歲的老人對人生滿有感觸、感傷，而真真實實的反應出人的光景，所以從其中我們就看見人生的需要，這些上次我們已交通過了。今天我們進一步來交通，因著這個需要，在新約時代神怎樣給我們預備了救恩。因為有了這個需要，所以神在新約時代給我們預備了十字架的救恩，來滿足我們的需要。而後，我們從這救恩的光中，回頭來認識自己，我們裡面是不是蒙了這樣真實的恩典，換言之，你到底得救了沒有？你到底活在新約時代，還是舊約時代？從這救恩的光中，你才能回頭來認識，我們今天真實蒙恩的光景到底如何，然後從今天蒙恩的光景，來認識神永遠的心意是什麼。所以今天我們要來認識，新約時代到底應該蒙什麼恩典，再回頭認識自己是否蒙了這樣的恩典。我們乃是從詩篇90篇，看新約時代聖徒所蒙的恩典，所以大略提出以下8點來和大家交通。

一、新約時代成就了盼望：神作我們的居所。

詩 90:1「主啊，你世世代代作我們的居所。」這是摩西的禱告，他求神作我們的居所，意即以神為他的居所，籠罩在神的同在裡，他的心就滿足了，這是摩西當時的盼望。這只是一個盼望。他求神，不單作他的居所，他也求神成為曠野以色列民的居所，他更祈求神成為世世代代子子孫孫的居所。這是摩西從深處向神的呼求、禱告、心願，那也是他很大的一個盼望。而他的盼望直到新約時代才得以成就。那就是約翰福音14:20所說：「到那日，你們就知道我在父裏面，你們在我裏面，我也在你們裏面。」還有約翰福音17:21「使他們都合而為一。正如你父在我裏面，我在你裏面，使他們也在我們裏面，叫世人可以信你差了我來。」“到那日”就是神所應許的成全的那一天；“到那日”就是聖靈要降臨住在我們裡面的那一天；“到那日”就是所有蒙恩的聖徒，當他們認識十架救恩的那一天，那真是聖靈在我們裡面成為生命的日子；“到那日”就是一個人真認識十字架與主同死的事實，聖靈住在我們裡面的那一日。這不是指外面聖靈的澆灌，而是聖靈進到我們裡面來，因為我們已經死了，我們的生命與基督一同藏在神裡面。因為我們已經死了，藉著十字架的死讓我們成為已死的人，當聖靈這樣告訴我們：「你們已經死了，基督是你們的生命。」是的，因著基督是我們的生命，我們就與基督一同藏在神裡面。就著身體而言，聖靈住在我們裡面，身體成為神的殿、成為聖靈的居所。詩篇90篇第1節是摩西的禱告，他盼望神成為我們的居所，就著我們的靈而言，本來就在基督裡面，因著基督是我們的生命，因這生命，我們就在基督裡面，基督是我們的居所。摩西的禱告，他盼望世世代代神成為我們的居所，只有在十字架的救恩成全後，聖靈降臨了，這個禱告、心願，在我們身上才得以成全。

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二、基督徒的視線：越過時空，看到永遠。

詩 90:2「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是神。」這是摩西在時空裡面來看，看見諸山的生出，地與世界的造成。在還沒有世界以前，就有神，從亙古到永遠，你是神。而新約時代的保羅是怎麽看？以弗所書 1:4「就如神從創立世界以前，在基督裏揀選了我們，使我們在衪面前成為聖潔，無有瑕疵；」又2:10「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。」摩西從時空裡面來看，保羅從那裡看？保羅說：「在創立世界以前，在基督裏揀選了我們。」又說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的。」很顯然保羅這些話都不是在時空裡面看，他看見創立世界以前在基督裡面的揀選。所謂創造，不過是把創世以前在基督裡面已有的事實，顯在時空裡面；那也就是把所有在神的心意裡面的，顯在時空裡面。

一般人都是從時空裡面判斷事物，因為人所得的生命是一個在時空裡面的生命，我們所有的視線都不會越過時空。一般人顧慮將來，想到自已的未來、想到明天、想到後天、想到明年、想到後年，為自己的兒子操心、為自己的孫子操心，人最多就是想到自己的子子孫孫，這是一般人的視線。而基督徒有一個很特殊的視線，就是透過時空一直看到永遠。因為他所得著的生命是一個永遠的生命。因著這生命，他活在世上所有的價值都是從永遠來判斷。有沒有永遠的價值？能不能帶到永遠？因著看見那永遠、認識那永遠、所盼望的是那永遠，那永遠的光帶領我們、影響我們在世上的腳步。我們是為永遠而活，因著那永遠而活，我們活在永遠的光裡面。因著永遠的光、認識這永遠的光，當然就影響我們在地上生活的腳步；所有的判斷、對時空價值的認定，都是會過去的。所以一個從時空看，一個從永遠看，兩者差距太大了。這是基督徒應該認識的。如果一個基督徒的視線還停滯在時空裡面，只看見時空裡面的，那跟舊約時代的猶太人是一樣的，他所認識的是遠在天邊的一位神，他沒有得著一位活在他裡面的神，他就沒有得著這永遠的生命，沒有這永遠的生命在裡面活，他就不會顯出這永遠生命的特性。於是，他一直看時空，他的判斷、價值都在時空裡面。但是，時空會轉換、會改變，時空是靠不住的，今天你認為對的，明天就錯了。過去認為對的，明天就錯了。今天是朋友，明天就是敵人了。

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三、基督徒的一生不再如水冲去，而是帶進永遠。

詩 90:3「你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。」這節經文說的不錯，人要歸於塵土，要結束。但新約時代的聖徒不是這樣，與舊約聖徒有很大的不同，新約時代我們有極大永生的盼望。約翰福音10:28「我又賜給他們永生；他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。」身體是土造的，死了歸於塵土。舊造結束了，靈魂歸於神。舊約時代因著不是得著一個永遠生命，死了以後到陰間、到樂園。乞丐拉撒路在陰間，先知撒母耳在陰間，掃羅也在陰間，陰間與陰間也有所不同。基督徒不應該去那個地方，因為基督徒得著一個從天上來的生命，屬天的生命，從榮耀中來的生命，所以基督徒肉身一脫開，應該歸回榮耀中，應該顯在榮耀中。基督徒死後只是像那悔改的強盜，進入樂園，那就太說不過去了。

聖經上說：“人子在地仍舊在天”，人子在地上也吃飯也睡覺，好像跟我們一樣。但實際上，人子在地仍舊在天，所以肉身一脫掉，衪就顯在榮耀中。耶穌復活後升天，升天是一個動作的表達，讓我們知道衪回到榮耀中。實際上，衪本來就在榮耀中。若沒有升天的動作的表達，我們人不知道。若衪一下就消失在榮耀中，我們人就看不懂了。所以有耶穌升天的動作，讓人看見衪真的升天了，然後雲彩遮蓋就不見了。聖經很多話是照著人能領會地告訴我們，稍微越過，我們就不懂了。所以神告訴摩西，那自有永有的叫你去的，耶和華是我的名，若沒有這樣告訴摩西，摩西不知如何去講。有了一個名，摩西就可以去了，可以告訴以色列民的長老，是耶和華差遣我來。其實，神是獨一的，根本不需要名字的。只有埃及那些偶像才有名字，但是若不給摩西一個名字，他不知如何向以色列長老交待。屬神的事，很多是我們不懂的，所以神只能照我們所能懂的告訴我們。衪的復活、升天都是一個動作的表達，實際上，衪裡面是不死的生命，透過肉身重新復活起來，顯在時空裡面，身體一改變，告訴我們衪復活了。然後又一個動作告訴我們衪升天，衪本來就是屬天的，就是消失在榮耀中。若衪一下子就消失在榮耀中，我們就不知衪到那裡去，所以有升天的動作。

主耶穌復活後，與復活前的形體完全不同，復活前他們還知道耶穌在那裡，有時衪在山上禱告，有時衪與門徒一起渡船。耶穌復活後，他們不知道耶穌到那裡去了，有時突然出現了，有時突然又消失了，耶穌跟過去完全不一樣了，那是榮耀的形體，因為神要打破人的觀念，要他們認識一位復活的耶穌，更要他們認識，耶穌復活是屬另外一個境界。所謂復活就是進入另外一個境界，不在時空的界限內。耶穌說：衪就是復活。但我們不認識，因為在衪裡面我們看不見，我們也不懂什麽是復活，但衪的身體一復活，我們就由衪的肉身去判斷，過去衪如何帶著肉身，現在不是了。本來，耶穌帶著肉身，我們還能判斷、看見，現在肉身一改變了，我們人就完全不能領會。所以，復活就是進入另一個境界。所以一個基督徒若真得著復活的生命在他裡面，他也是活在另外一個境界。一個基督徒若不是活在另外一個境界，他跟一般人一樣活在時空裡面，一直受時空影響，無法超越在時空之上。在同一層面的，才會爭吵、爭多少、爭大小，越過那一層面就好了。基督徒之所以不一樣就是因為有不同的生命，就不會跟他們爭吵。一個屬天的和一個屬地的差距太大了。神賜給我們一個永遠的生命，這永遠的生命在我們裡面活，所以就帶我們到永遠裡面。雖然肉身歸於塵土，但因這永遠的生命，還要復活進榮耀中。

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四、基督徒不是失去一生，而是賺得一生。

詩 90:4-6「在你看來，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。你叫他們如水沖去；他們如睡一覺。早晨，他們如生長的草，早晨發芽生長，晚上割下枯乾。」摩西說，在神來看，千年如已過的昨日，又如夜間的一更。摩西深深感嘆，時間過得這麽快，他們生長了一天，就如水冲去，歸於無有。原本早晨草長的很好，晚上就割下枯乾。所以摩西一直在尋求時空的價值到底在那裡？既然是要割下，為什麼還要成長？既然是要被水沖去，為什麼還要存在？到底時空對我們的意義是什麼？

新約時代的使徒保羅卻說：「因我活著就是基督，我死了就有益處。」〈腓1:21〉“我死了就有益處”，意思就是說，我死了就得了利益，即投資有了利得。這句話的意思就是「因我活著就是基督，我死了就得著了。」那麼，怎樣能“活著就是基督”呢？十字架的救恩就是結束我們的舊生命，好讓基督成為我們的生命，所以不再是我活，是基督在我們裡面活，衪活，當然活著就是基督。人不再遇見其藐不揚的保羅，人所遇見的乃是裡面的基督，所以他說，我活著就是基督，我死了就得著了。活著還是老自己，老肉體，活著還在舊造裡面，結果都沖去了，都枯乾了。舊約的聖徒告訴我們，都如水沖去了，都枯乾了。新約的聖徒告訴我們，不沖去，不枯乾，你活著是基督，你死了都得著了。舊約的聖徒感觸到一生隨時空都過去了，消失了。新約的聖徒告訴我們，不！不消失，不過去，你活著是基督，你死了就得著了。這就是新約時代的聖徒，神給我們特別的恩典，我們是不是都得著了？你到底是舊生命活？還是新生命活？聖靈能為你作見証說，不再是你活，真是基督在你裡面活。或者你仍舊靠自己活？活在自己裡面？舊人活，當然活在舊造裡面，一生隨著時空都過去了。在新約時代，不是失去一生，如草被割下，如水被沖去，乃是賺得一生。如何賺得一生？活著是基督，你死了，一生都賺得了。

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五、十字架的救恩使我們脫離罪，不再消滅與驚惶。

詩 90:7-8「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶。你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」摩西一個很深的感觸，時間過得飛快，出現少時就不見了。我們從新約時代來看，更澈底，在舊造裡面，無論出不出現，都已經過去了。摩西告訴我們，出現一下就消失了，千年如已過的昨日，這是在亞當裡面的光景。而新約時代，只看在基督裡面的新造。既是如此，在亞當裡面的，無論出不出現，在神的眼光中，都已經成為過去了。無論這一代，無論下一代，只要在舊造裡面，在神的眼光中，根本不存在。這是真實的。第四點，我們已經提到怎樣不失去，怎樣得著。第五點，我們要提到怎樣能不消滅，怎樣能不鶩惶。詩篇90篇第7節「我們因你的怒氣而消滅，因你的忿怒而驚惶」，當時摩西帶領以色列民就是這樣的經驗，因著神的怒氣，所以人不能生存，一直活在神的怒氣之下。舊約時代律法用來顯明人的罪，所以人一直活在神的定罪之下，人有了罪就惹神憤怒，這是神的公義。

新約時代福音來了，也是顯明神的公義。福音來了，就是解決人犯罪的問題，因為耶穌擔當世人的罪孽死在十字架上，滿足神公義的要求。那麼，現在就看人信或不信，接不接受十字架的救恩。罪人是該死的，耶穌為我們死在十字架，這就是神的公義，我們接受十字架的救恩，就成為我們的拯救。新約時代「福音」乃是積極的滿足神公義的要求，更顯明神無比的慈愛。一個基督徒活在神的慈愛裡，在愛的裡面就沒有懼怕，而不是第7節的光景，因神的怒氣而驚惶。「隱惡」，人的罪本來就無法隱藏，罪的隱藏、不隱藏，是對人而言；對神而言，沒有隱藏不隱藏，因著罪的原故，人沒有辦法在神面前有亨通的生活，他一直活在神的震怒之下，最後被神審判而消滅。新約時代不是這樣，我們看約翰壹書3:6「凡住在衪裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見衪，也未曾認識衪。」又約翰壹書3:9「凡從神生的，就不犯罪，……他也不能犯罪，因為他是由神生的。」這是老約翰說的，「凡住在衪裏面的，就不犯罪」，這是神奇妙的見証，凡住在基督裡的，就不犯罪；很顯然，凡犯罪的，都是在自己裡面。舊生命一定會犯罪，舊生命若要不犯罪，他就需要多讀經、多禱告，多聚會、多有同伴的扶持勸勉，常常看守著他，不給肉體有機會，很辛苦。可是，試探、引誘一來，又犯罪了。宇宙中只有神的兒子不犯罪。在此說，「凡住在衪裏面的，就不犯罪；凡犯罪的，是未曾看見衪，也未曾認識衪。」“未曾看見衪，也未曾認識衪”，這都是指舊造而言。凡從神生的就不犯罪，宇宙中只有神的兒子不犯罪，因為衪是從神生的，凡從神生的“他”不能犯罪，也不犯罪。因為在亞當裡面，會犯罪、必然犯罪是舊生命的本性，照樣，從神生的，不犯罪、不能犯罪、不會犯罪，也是新生命的本性。兩者是完全不同的性質。不是我們能不犯罪，是衪不犯罪，衪是我們的生命，衪在我們裡面活，衪不犯罪，而顯在外面的見証是我們不犯罪，實際上，是衪不犯罪，衪在我們裡面活，衪怎樣不犯罪，就顯出弟兄姊妹怎樣的不犯罪，不是我們能不犯罪，是衪不犯罪。一個不犯罪的生命在我們裡面活，這個人才能不犯罪。舊生命永遠脫離不了犯罪，舊生命若要不犯罪就得靠神的恩典、靠神的幫助。舊人若要不犯罪，多多聚會，多多提醒，一根棍子常常跟著他。當然，若棍子能把我們管得好，耶穌也不必死在十字架上。舊人一定要用律法要求。裡面屬不屬靈暫且不管，外面總要有一個樣子，那就是律法的要求。十字架最奇妙的拯救，把我們帶進基督裡面，讓基督成為我們的生命，我們就不在衪的怒氣中消滅，我們就不在衪的憤怒中驚惶，真正脫離罪、脫離驚惶。一個基督徒一定要有心向著神，什麽時候我們的心在神面前是完全的，這個人就完全被神得著，十字架的救恩就立刻在我們身上顯得完全。若不是衪活，我們任何人都無法勝過罪。若不是衪活，我們都必須苦修。舊生命再怎麽苦修，還是舊生命；舊生命再怎麽改，還是舊生命；舊生命再怎麽變，還是舊生命；現在不是要修、不是要改，而是要舊生命死，神就要舊生命結束在十字架上。

在撒母耳記上16:7「耶和華卻對撒母耳說，不要看他的外貌、和他身材高大、我不揀選他，因為耶和華不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」大衛王是神看內心選出來的王。然而，整個以色列百姓立王的系列都是錯的，因為神對撒母耳說，「他們不是厭棄你，而是厭棄我作他們的王。」以色列民要學列國立一個王管理他們，結果沒有一個王像樣，甚至，大衛是神看內心選出來的王，也不行，大衛殺死烏利亞搶奪他的妻子。正如蘋果都是爛的，選這一個比較不爛的。所有的宗教都是在舊人身上下功夫，只有神的救恩用十字架結束舊人、舊生命，神賜給我們一個新的生命，即神使基督成為我們的生命。我們看舊約人物就看見自己的光景，許多信徒讀詩篇很響應，因為還是舊生命活。舊約時代，他們只注意神怎麽祝福，神怎麼看顧。新約時代神把自己給我們。舊約時代的摩西不能說，不再是我，乃是基督。結果末了，他整個跨了，進不了迦南地。摩西帶領以色列民40年，他太了解這一群百姓，末了他受不了了，一氣之下用杖擊打磐石出水，而神卻只要他吩咐磐石出水。神很厲害，衪給摩西畫了一個界限，只要吩咐磐石出水。一個人活在肉體裡面一定會越過界限，而摩西在氣頭上，怎麽吩咐得來，一氣之下就用杖擊打了磐石。神用80年的時間訓練摩西，到最後摩西倒了。我們也要80年讓神訓練嗎？可能有，但神也不會那樣作，因為十字架的救恩已經完成了。總之，神讓我們脫離罪，把生命給我們，就是把衪的兒子給我們，在我們裡面活，這是神最奇妙的救恩。從此以後，不再犯罪，不再定罪。

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六、基督徒不是以歎息終結，而是迎向神為我們所預備的冠冕。

詩 90:9「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」

這裡說“歎息”，摩西要走了，他度盡的年歲好像一聲歎息，也就是說他用歎息

結束這一生，用歎息含蓋他的一生經驗，用歎息含蓋他的一生不知有多少的苦楚、多少無耐，多少次被以色列民氣得發抖，或被人誣賴、被人陷害、抵擋、反對，一個領導者真是不簡單，所以他說：度盡的年歲好像一聲歎息。那麼，我們來看保羅要見主面時，他說什麼呢？提摩太後書4:7,8「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的，不但賜給我，也賜給凡愛慕衪顯現的人。」當摩西度盡他的年歲，他感觸地說，「我們經過的日子都在你震怒之下；我們度盡的年歲好像一聲歎息。」他覺得很傷感、很惋惜。保羅卻說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。」兩者差距好大，摩西說，「度盡的年歲好像一聲歎息。」保羅不是這樣，他說：「那美好的仗我已經打過了。」在爭戰中勝過仇敵，勝過罪，勝過肉體，勝過自己，因為十字架解決這一切問題，所以保羅說，那美好的仗我已經打過了。舊約聖徒說，經過的日子都在神的震怒之下。新約聖徒說，那美好的仗我已經打過了。舊約聖徒說，度盡的年歲好像一聲歎息。保羅說，我是在跑當跑的路，而且我要把它跑盡。舊約聖徒活得很消極，很被動，神要我們活這麽長，活得很累贅，度盡的年歲好像一聲歎息。保羅不是在度日子、度年歲，他說，我在跑當跑的路，是用跑的，而且要把它跑盡，也就是他跑盡神所要他當跑的路。他的靈是高昂、上騰、誇勝的光景，這是聖靈所作的見証。舊約聖徒說，度盡的年歲好像一聲歎息。保羅卻說，有公義的冠冕為我存留。他好像得勝者，就要去領獎賞。摩西在那兒為被神震怒的日子歎息，而保羅不是那樣，他帶著誇勝的光景宣告說，「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留。」保羅是這樣凱旋地去見主面。這麽榮耀的救恩是新約時代聖徒所蒙的恩典。活在神的震怒之下，度盡的年歲好像一聲歎息，這是人原本的光景。而如今因著十字架的救恩告訴我們，不是這樣、也不應該是這樣，也不再是這樣，乃是迎向神為我們所預備的冠冕。

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七、基督徒的生活不是勞苦愁煩，而是活出永遠的榮耀。

詩 90:10「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這句話是人生可憐、可悲的寫真。一般人只活到80歲，而摩西80歲才蒙神呼召。希臘的亞力山大皇帝，他是很特殊的人物，他用11年的時間，橫掃歐亞非三洲。最後他說，再沒有一個地方讓我去爭戰。換言之，該征服的都征服了。希臘的亞力山大皇帝強盛地佔領了歐亞非三洲。最後33歲就得熱病死了。臨死時，他吩咐家人，把他的棺材挖二個洞，把他的二手伸出去，讓世人看見，他空手來到世界，依然空手而去。正如摩西所說，“轉眼成空，如飛而去”。過去皇宮裡面的榮華、富貴、嬪妃、金銀、財寶、美名、聲譽，都成為過去了。各位弟兄姊妹，我們不是愚蠢的人，求神給我們智慧，看明一生到底要賺得什麽？每當我們年歲越增添，我們看有些人那麽年青就退修了，原來我們和他們一樣都老了，不再年青了。人生的價值到底是在那裡？

舊約時代的聖徒說：「我們一生的年日是七十歲，若是強壯可到八十歲；但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」新約時代聖徒卻說，「寶貝放在瓦器裏…所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似的天。我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」〈林後4:7,16,17〉以上二句話對照一下，我們就清楚。前句話彷彿說，70歲快死了，快去見主了。而保羅卻說：我們不喪膽。不管60,70,80歲，我們不喪膽。前句話說，若是強壯可到80歲；而保羅卻說：外體雖然毀壞，內心卻一天新似的天。無論70,80,90歲，沒有關係，外體雖然日益衰老，內心卻一天新似的天。前句話說，勞苦愁煩。而保羅卻說：這是至暫至輕的苦楚。前句話說，勞苦愁煩，轉眼成空。而保羅卻說：我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。前句話說，勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去。新約時代的聖徒卻看見，不是轉眼成空，乃是成就了榮耀，而且是成就了極重無比永遠的榮耀。兩者差距很大，差距的關鍵，就是有寶貝放在瓦器裡面。因著十字架的救恩，神把基督賜給我們。我們是瓦器，有寶貝放在我們裡面，得著寶貝就不在乎人生壽數的長短了，人之所以活了70歲，80歲，活成勞苦愁煩，轉眼成空，如飛而去，就是因為沒有寶貝放在瓦器裡面，是空的。如果信耶穌，信一個空的，也是如此，必然活在勞苦愁煩，轉眼成空的裡面；當然感歎年月飛逝，老的很快。而新約時代的聖徒應該是「內心一天新似一天」。許多人勞苦愁煩，不知道每天到底在過什麽日子。新約時代的聖徒告訴我們，那只是至暫至輕的苦楚，因為比起那“極重無比永遠的榮耀”，這苦楚就算不得什麽，都是至暫至輕的。“勞苦愁煩”是對舊生命而言，對世人而言。對基督徒不應該是這樣。基督徒應該看見寶貝在裡面，認識這苦楚不過是至暫至輕的，比起那“極重無比永遠的榮耀”，這些屬地的都是至暫至輕的。什麽勞苦愁煩，什麽轉眼成空，不！都成就了，十字架的救恩都成就了，成就“極重無比永遠的榮耀”。保羅的靈是多麽上騰、高昂，不是都消失、都過去、都死了，而是一天新似一天，都得勝、都得著、都榮耀了。他覺得太榮耀、太喜樂、神太奇妙了。這麽榮耀的救恩要臨到聖徒身上，我們真是太喜樂、太滿足了。若不喜樂起來，就是沒有得著耶穌，裡面還是空的。正如你得著一千萬美金，你一定會喜樂的，嘴都合不起來。得著耶穌，你不滿足？你不喜樂？耶穌還不值那一千萬美金？不！整個宇宙都是耶穌的，衪太大了，浩瀚的宇宙、無限的穹蒼都在衪的權勢之下。所以主耶穌在地上一無掛慮，要繳丁稅，就有魚口為他預備；主耶穌要騎驢駒，驢駒的主人就許他牽去用。耶穌來到世界，世界縱使不接待衪，世界仍然在衪的手中。所以主耶穌要去那裡住，衪都有得住。人的心都在衪的手中，衪就是這麽大，這麽榮耀。

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八、在基督裡不再祈求所缺乏的，而是流露出神給我們一切的豐富。

詩 90:11「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的忿怒呢？」一般人不知道敬畏神，常常埋怨神，為什麽這個環境臨到我？但請你記住：「萬事互相効力叫愛神的人得益處。」只有愛神的人藉著環境能夠蒙恩，只有愛神的人環境一來他能站立得穩；不愛神的人，環境一來在痛苦的當中，他就倒下來。一個人若是知道神的怒氣，他因著自己惹了神的怒氣、得罪了神，他就不應該再埋怨神。一個人真正敬畏神，他會仆倒在神面前，仰望神的憐憫，他的光景會好一點。神正在處罰一個人，而他要求過舒服的日子，這是不可能的。正如在某海島，被關在監獄的人還嫌獄政管理不好，吃的不好，遊樂生活不好。住在監獄裡面還想吃好的嗎？一個基督徒正在神的管教之下，還說神不看顧他，這不知從何說起。他得罪神，正在惹神的憤怒，正如某人在監獄裡面服刑的當中，他還要求過好日子，那真是莫明奇妙。一個基督徒看他的樣子，就知道神不喜悅他，甚至他自己也不會滿意自己的光景。他還埋怨神不愛他，虧待他，這樣對得起神嗎？神的震怒在他身上，結果他說神不愛他。〈其實，神愛他，才管教他。〉當然他覺得神不愛他，因為在他身上顯不出神的愛。所以萬事互相効力，是叫愛神的人得益處。而不愛神的人，環境臨到在堅難中，他就倒下來。只有愛神的人在環境臨到，他能站起來，因為愛使他有能力，因著愛神，神給他恩典，使他能站起來。一個人沒有敬畏神的心，不認識神，落在神的管教之下，這時候你應當回轉，為什麼有這樣的環境？為什麽遇到這種日子？你應當求神光照你。若在神面前沒有問題，你這個人應當很剛強。若有問題，你一定會倒下來。那麽，你就回到神面前，仆倒在神面前，求神赦免你，「主阿！你任意待我吧。」一個人仆倒在神面前，神就會憐憫他。正如大衛一樣，知道自已是該死的，也不必神說了。所以人應該照神該受的敬畏，敬畏衪。所以新約時代真是要認識神的恩典，那麽，人就不會可憐地活在神的震怒之下。

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神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖

詩 90:12-17「求你指教我們怎樣數算自己的日子，好叫我們得著智慧的心。

耶和華啊，我們要等到幾時呢？求你轉回，為你的僕人後悔。求你使我們早早飽得你的慈愛，好叫我們一生一世歡呼喜樂。求你照著你使我們受苦的日子，和我們遭難的年歲，叫我們喜樂。願你的作為向你僕人顯現；願你的榮耀向他們子孫顯明。願主─我們神的榮美歸於我們身上。願你堅立我們手所做的工；我們手所做的工，願你堅立。」這裡提到，摩西到最後尋求轉彎，他覺得再這樣過下去不行，他求神能夠憐憫，所以在此有他的祈求，他的心願。他求什麽？他求神給他智慧，怎樣數算自己的日子；他求神的心轉回，不要再這樣對待他，也就是不要任憑他這樣下去，應該轉回。接著他又說，讓我飽嘗你的慈愛，尋求神以慈愛待他。然後，他尋求神給他喜樂，而且這喜樂是按著受苦、遭難的日子，能夠對等起來，也彷彿把過去失去的日子彌補回來。在此他求神給他智慧，求神轉回，求神讓他喜樂，求神讓他能飽嘗神的慈愛。我們知道到了新約時代，神把所有一切，也就是神把這一切摩西所要的都放在基督裡面，神讓基督成為我們的生命，好讓基督成為我們的一切。所以哥林多前書1:30說，「但你們得在基督耶穌裏，是本乎神，神又使衪成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。」神使基督成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。摩西在此尋求神給他智慧，不錯，人需要智慧。每當提到「智慧」，我們就會想到所羅門王，他年青時給耶和華建殿，用7年的時間，又用了13年之久給自己蓋王宮（王上6:38；7:1）。但他年老的時候，竟然拜偶像，又為許多偶像建邱壇。為什麼這樣？因為他求神給他的智慧是人的智慧，是恩賜的智慧，不是神生命活出的智慧。所以傳道書他寫“虛空的虛空”，虛空就是他的傳記。如果所羅門王悔改，他一定會打碎那些偶像，但聖經沒有記載。在此摩西求智慧，新約時代聖靈說，基督要成為我們的智慧。舊約時代常常注意到人的光景，亞伯拉罕的信心、摩西的忠心，所羅門王的智慧；新約時代不是注意這些，而是基督成為我們的一切，基督成為我們的公義，基督成為我們的信心，基督在我們裡面活，衪是我們的生命，衪在我們裡面活出忠心，衪在我們裡面活出智慧。所以基督成為我們的智慧、聖潔、公義、救贖。救贖裡面就包括了所有一切。神使基督成為我們的生命，基督在我們的裡面因著是生命，而活出這一切。這一切都是基督生命的特徵，這是一個屬天生命的特徵，所以不再祈求，而是自然活出。

            許多信徒像摩西一樣，向神求智慧，求轉回，求喜樂，求慈愛。這樣的光景當然比不信的人好太多了，不信的人連求都不求。能祈求，必然有一顆仰望神的心，敬畏神的心。舊約時代就是這樣。現在，感謝神，新約時代十字架的救恩成全了，摩西當時祈求的，在基督裡面都為我們預備了；摩西當時所盼望的，在基督裡面都成全了；摩西在那裡所有的心願，在基督裡全都成就了。所以不是智慧的問題，乃是有沒有得著基督的問題。也不是轉回不轉回的問題，新約時代神不但轉回，神更要住在我們裡面成為我們的生命，這是舊約時代所夢想不到的。舊約時代祈求飽嘗神的慈愛，好來解決環境問題，來供應生活的需要。舊約時代求喜樂，因為他們活在神的震怒之下。一個團體裡面，被長官不喜歡是很麻煩的事，他把你當作眼中釘，天天找你麻煩，日子很難過，長官真是得罪不起。在此，他們不怕神，得罪神，活在神的怒氣之下。又來求神的慈愛，若飽嚐神的慈愛，他們就喜樂了。新約時代聖徒所蒙的恩典，實在太榮耀了，新約時代使徒彼得說：

「因信衪就有說不出來、滿有榮光的大喜樂；」〈彼前 1:6,8〉摩西一聽就倒下來了，他求喜樂，求都求不到，求神不要這樣苦待他；而彼得裡面卻滿有榮光的大喜樂。為什麼這樣不同？因為一個在自己裡面，一個在基督裡，兩者差距太大了；摩西還向神求，願神的作為顯明，願神的榮耀向子孫顯明，願神的榮美顯在我們身上，願神來堅固手所作的工。但歌羅西書2:9-10「因為神本性一切的豐盛都有形有體地居住在基督裏面，你們在衪裏面也得了豐盛。」這裡說，你們在衪裏面也得了豐盛，是已經得了豐盛，很顯然，一個基督徒若真在基督裡，他裡面應該是豐盛的。為什麽還缺乏？需要這？需要那？很明顯，沒有得著基督自已在他裡面活，基督若是他的生命，在他裡面話，萬事萬物必會為他効力。他所需要的，神會為他預備。這是真實的。歌羅西書2:9-10告訴我們，在衪裡面就得了豐盛，神一切的豐盛都是為基督徒預備的。我們看見，外邦人、不信的人神也為他們預備，難道神不為基督徒預備？不會的。神給我們智慧、能力，神給我們各樣恩賜，各樣聰明，神給我們豐富能夠應付所有一切環境的需要，因為一切的豐盛都在基督裡讓我們來承受。既然如此，當然我們不止看見神的作為，我們更看見神的自己。我們看見子子孫孫，及所有在基督裡的都承受神一切的豐盛，眾聖徒都在基督裡承受神一切的豐盛，基督的榮美就顯在我們身上。只要在基督裡，所有的工，都帶到永遠，不用堅固。美國紐約市許多的大橋經常要維修，刷漆、保養、增建等，目地就是堅立人手所作的工。請問維修，維持到何時呢？維持到，地和地上一切有形的，有一天都要過去。頂多維修到那時刻，不可能帶到永遠。是，現在能堅立，不能永遠堅立。

感謝神，帶領我們由詩篇90篇看新約時代基督徒所蒙的恩典，我們在神的光中省查，我們是不是這樣的光景？我們到底是舊生命活？還是新生命活？我們到底是在亞當裡面？還是在基督裡？是否神所預備這樣豐盛的恩典都成就在我們身上呢？巴望眾弟兄姊妹在主裡面都成為真實蒙恩的人。由詩篇90篇，我願意告訴大家，沒有一件事是重要的，所有的人事物都要過去，你抓也抓不住，最重要的是得著那永遠不過去的永生。除了基督的生命，其他一切都要過去。我活著是基督，我死了就得著了。我活著是基督，我一生所有的一切都有價值。所有的都過去了，只有你活著是基督，所有的一切都得著了。當神要我們度盡年歲時，你能說，那美好的仗我巳經打完了，當跑的路我巳經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後有公義的冠冕為我存留。你能向仇敵撒旦誇勝，有寶貝放在瓦器裡面，所以我們不喪膽，外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天。我們這至暫至輕的苦楚，為了要成就那極重無比永遠的榮耀。一個基督徒帶著高昂的靈，上騰的光景，聖靈為你作這樣的見証，你每天生活在地上真是帶著陽光，帶著彩色，別人看見這個基督徒真是滿了永生的盼望。你知道你為什麼而活，活得高昂、上騰，你知道人生的目的是什麼，你知道神用衪的救恩怎樣解決我們身上一切的問題，滿足我們一生的需要。在許多人一生中所遭遇的各種問題，在我們身上不再成為問題，為什麼？因為有一個超越這一切環境的生命在我們裡面活，基督是我們的生命，衪超越所有一切的環境，衪應付這一切的環境足足有餘。我們能夠在仇敵面前站起來，我們能夠在世人面前站起來，為神作榮耀的見証。

——————– 結 束 的 禱 告 ——————–

禱告：「主耶穌，我們滿心感謝祢，祢實在恩待我們，為我們預備那麼榮耀的救恩，帶下了新約時代，這是袮在十字架上所付出的代價。我們與世人完全不同，因為祢把我們從世人中分別出來。主耶穌，我們是屬於祢的兒女，袮愛我們，祢以永遠的愛，愛我們。袮愛我們，把祢的自己賜給我們。袮愛我們，不單把祢的自己賜給我們，更把祢一切所有的豐盛都賜給我們。主耶穌，祢帶領我們眾弟兄姊妹生活在這彎曲悖謬的世代，成為神無瑕疵的兒女，好像明光照耀，在這黑暗的世代。主耶穌啊！我們是滿了指望的人，我們裡面滿了盼望，我們裡面有無窮生命的大能，感謝神。奉耶穌的名禱告。」